法蘭克福學派是當代最具影響力的西方馬克思主義流派。它的思潮由於在政治、社會、文化藝術等各個領域中的否定和反叛的力量，極大地震動了西方思想文化界，甚至引發了六○、七○年代歐美各國的激進運動。 作為它整體思想的一部分，法蘭克福學派的美學和文化理論從哲學以及社會政治的角度出發，對現代主義的文學和藝術進行了獨特的闡釋，由此而成為當代美學中極有先鋒性和衝擊力的思潮。和當代美學的大部分其他流派不同，法蘭克福學派不是通過心理學或符號學的理論，而是通過社會哲學和意識形態的分析，確定了現代主義的美學在當代社會中否定的和進步的作用。 本書系統地闡述了法蘭克福學派及其主要代表人物，阿多諾、班雅明、馬庫色等人的美學和文藝理論，提供了探討諸如現代美學、現代主義文學和藝術、大眾文化、西方馬克思主義等問題的新的視野。 然而，為什麼在這個時刻仍要讀法蘭克福學派，作者在〈阿多諾與中國...(展开全部)

無論在倫敦或北京，莫斯科或開羅，布宜諾斯艾利斯或波隆那─全世界所有新成立的書展都將法蘭克福書展的模式奉為圭臬。早在一三七0年位於美茵河畔的法蘭克福就曾舉辦過「圖書市集」，自一四五0年起，此地成為歐洲執牛耳的圖書交易重鎮，當時書籍的製作乃採古騰堡的方法，不裝訂內頁並以木桶運送。法蘭克福很快地與普萊瑟河畔的萊比錫並駕齊驅，並曾在十八世紀取代其地位：十九世紀時法蘭克福書展因成為盜版印刷業者聚集的場所而沒落並完全喪失原有的重要性。直到一九四九年兩名法蘭克福書商才又成功地恢復書展的傳統。從此之後，法蘭克福開始締造前所未有的輝煌歷史。本書作者衛浩世先生（Peter Weidhaas）曾任法蘭克福圖書博覽公司總裁長達二十五年（1975-2000年），是全球唯一對法蘭克福書展史瞭若指掌的專家，本書翔實述說書展從開始至今幾百年來的變革，尤其著重一九四五年後的發展，書中...(展开全部)

在繁忙的法蘭克福機場，一個英國外交官邂逅了一位落難的神秘金髮女郎，女郎說她遭逢了生命危險，令這外交官好奇心陡起，而且一時心軟，竟將自己的護照和登機證借給了這位女子。 始料未及的是，這位唐吉軻德竟就此陷入一連串麻煩當中，他糊里糊塗地捲入一樁國際大陰謀，履次死?逃生－－只要他能比那位矢志統治世界而幾至喪心病狂的瓦少森公爵更瘋狂……

從一個沒有人有過的角度與高度，觀察、刻劃全球的出版世界， 這是他就任主席後的回憶錄， 也是他收集的恩人、敵人、友人、情人的故事。 每年十月在德國舉辦的全球最大的圖書盛會「法蘭克福書展」，不僅提供了一個全球圖書交易的平台，讓來自世界各地的書客族們在此往來、對話，從另一個角度來看，它更提供了一個全球文化思想交流的場域，儼然是一個小型的聯合國。在這裡，人與人之間，有友誼，也有猜忌；企業與企業之間，有合作和夢想，也有商業鬥爭；國家與國家之間，有文化團結，也有政治打壓。 衛浩世，曾擔任法蘭克福書展主席達二十五年之久，既是書展的象徵，也是精神領袖。在這本書中，他詳實地記錄下擔任書展主席二十五年來的種種愛恨情愁。透過他的眼睛，我們看見這四分之一個世紀以來，出版界的發展與趨勢。我們得以一窺書展公司內部不為人知的權力爭鬥、強勢出版國對弱勢族群的打壓、「魯西迪事件」的全...(展开全部)

本书是“三联书店.海外学术系列”的一种。法兰克福学派是当代最具影响的西方马克思主义流派。它的思潮由于在政治、社会、文化艺术等各个领域中的否定和反叛的力量，极大地震动了西方思想文化界，甚至引发六七十年代欧美各国的激进运动。 本书系统地阐述了法兰克福学派及其主要代表人物阿多诺、本雅明、马尔库塞等人的美学和文艺理论，提供了探讨诸如现代美学、现代主义文学和艺术、大众文化、西方马克思主义等问题的新的视野。

第一本最全面了解查理大帝的繁體中文譯本傳記 西羅馬帝國滅亡後，勢力最強的國王！ 「羅馬人的皇帝」、「文明的啟導者」、 「歐洲之父」、「歐洲燈塔」 查理大帝最紮實詳細的傳記 一探中世紀黑暗時代 歐洲大陸最傑出的帝王 本書是史無前例的查理大帝傳記，倫敦國王學院中世紀史榮譽教授妮爾森以豐富學養抽絲剝繭，以調查報告的形式，試圖重現這位帝王一統歐洲的細節。有趣的是，一般史書都讚譽查理曼是「歐洲之父」、「歐洲燈塔」，但作者開宗明義說：她不預設立場，不假設查理是偉人，更不視他是「查理曼」。因此，除了引述他人的用語之外，作者只稱他為「查理」（Charles）或其拉丁語卡羅盧斯（Carolus）。 查理在所有曾經統治歐洲超級大國的人物裡頭，他是最傑出的其中一位。法國人叫他「查理曼」，德國人則叫他「卡爾大帝」。查理是法蘭克王國的國王，建立大法蘭克，稱為加洛林帝國，也因此...(展开全部)

书名原文:Negative dialektik:据德国美因河畔法兰克福休坎普出版社《阿多尔诺全集》第6卷1984年第3版,参考纽约海葬出版社《否定的辩证法》1973年英译本译出:本书是法兰克福学派重要代表阿多尔诺德代表作。它不仅从哲学上概括了这个学派的“批判理论”的精髓,而且还因为反映了60年代西方社会“新左派”的心声而被奉为他们的政治纲领的理论论证。

《否定的辩证法》是德国哲学家、西方马克思主义法兰克福学派重要代表阿多诺的主要代表作。在本书中阿多诺首先批判了哲学对同一性的追求，强调辩证法的本质是否定。他认为，古往今来哲学对“同一性”的追求是行不通的，根本不存在绝对的第一性，任何想寻找原初事物或概念的哲学都走上了错误的道路，从而加强了社会上的极权主义和盲从主义倾向。辩证法的根本特征是否定性。其次，阿多诺绕开辩证法的矛盾法则，落脚于法兰克福学派的社会批判主题。他认为真正意义上的辩证法不单是考察矛盾，而且还拒不承认矛盾是解释每一事物的图式。社会既不是个体主体的总和，也不是一种客观的事物，而是人类主体和物质客体的相互作用。自由的唯一意义在于否定，在于反思地否定各种具体的奴役。资本主义社会的最大弊端是商品交换价值法则的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同质的无名地位上。随后，在本书中，阿多诺还举起“反体系”的...(展开全部)

《否定的辩证法》是阿多诺最重要的一部著作，它从多个不同的维度展现了阿多诺的最核心的哲学思想，即否定的辩证法。本书试图克服哲学史上主客体二元对立的形而上学传统，克服从人类文明的根基上就已经出现的肉体和精神的二元对立，从而构建一个全新的形而上学。这个形而上学不同于传统的形而上学，也不同于海德格尔的形而上学。阿多诺试图在唯物主义的基础上建立这种形而上学。这对于我们从马克思主义的立场上深入批判海德格尔哲学，批判各种形式的观念论具有重要的现实意义，对于我们深化马克思主义哲学的基本理论的研究具有重要的理论意义。

《否定的辩证法》是德国哲学家、西方马克思主义法兰克福学派重要代表阿多诺的主要代表作。在《否定的辩证法》中阿多诺首先批判了哲学对同一性的追求，强调辩证法的本质是否定。他认为，古往今来哲学对“同一性”的追求是行不通的，根本不存在绝对的第一性，任何想寻找原初事物或概念的哲学都走上了错误的道路，从而加强了社会上的极权主义和盲从主义倾向。辩证法的根本特征是否定性。其次，阿多诺绕开辩证法的矛盾法则，落脚于法兰克福学派的社会批判主题。他认为真正意义上的辩证法不单是考察矛盾，而且还拒不承认矛盾是解释每一事物的图式。社会既不是个体主体的总和，也不是一种客观的事物，而是人类主体和物质客体的相互作用。自由的唯一意义在于否定，在于反思地否定各种具体的奴役。资本主义社会的最大弊端是商品交换价值法则的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同质的无名地位上。随后，在《否定的辩证法》中，阿多诺还举起“反体系”的旗帜，全力批判第一哲学。他深刻意识到，真理的不变性是第一哲学的幻想。本体论是对现状的辩解，是维护秩序的工具。此外，阿多诺认为，“否定的辩证法”是自由方便的立场，兼收并蓄的混合。“否定的辩证法”不仅与逻辑标准或事实标准无关，而且完全无视这些标准。这种无视实际上是“否定的辩证法”的本质。